支东升：各位晚上好．中外名家系列讲座第 40期现在开始了．今天我们有幸请到我国著名 的学者、著名的作家余秋雨先生，大家掌声欢迎．

    今天是第 40讲，我们中国有句俗话叫“四十而不惑”．今天我们有幸请来了余先生，他作为一个智者来给我们解惑．

    大家对于余先生是很熟悉的，不管他的散文还是他在电视屏幕上出现的形象．他的许多书大家都读过，在电视上也曾经见过他在《千禧之旅》，还有青年歌手大奖赛做评委时现场的一些情况．对余秋雨先生我就不用多说了．今天他想给我们讲座的题目是“文化转型与竞争力”．现在我们掌声欢迎余秋雨先生给我们演讲．

    余秋雨：诸位晚上好，这个题目是讲座的组委会给我出的，我就要顺着这个题目做一些准备．这对我也是一个学习，也是一个交流的机会．在交流的时候，我们再探讨这些问题，我肯定今天是没法回答完这个问题的，我只能触摸一下这个问题的边缘，引起大家对这个问题的兴趣．

    我一共讲三个部分，第一部分是想介绍两个人物的观点．这两个人物，我相信在座的各位都不大很熟悉，不太了解，他们是外国人．为什么不了解呢？因为他们不是发达国家的理论家，他们是不太发达国家的理论家，这个话语权就很小了，所以大家就不太注意了．但是，正像捷克的前总统哈维尔讲过的，只有经常生病的人才懂得健康是什么．不太发达的国家谈这个问题的时候，有他独到的智慧，有他独到的方位．可能比我们很多很多的发达国家的理论家还会更深入一点．这两个人一个是阿根廷的法律教授，一个是古巴的流浪作者．他们自己的国家一定是不发达的，但是他们走过许许多多的地方，他们有国际视野，他们在不断的比较当中产生一种感觉，他们得出一个结论就是自己国家的经济不发展，关键在于文化心态．他们几乎共同得出这么一个结论．于是，说比较残酷的话是，不发达是自己的选择，文化心态是自己的观念，是自己的选择．

    我把他们的观点介绍一下，可能大家觉得不一定很同意，而且它在逻辑上好象似乎也只讲了他们的一面，但是他们有他们的经历，他们的视野和他们自己所站立的方位，也可以理解，也是站得住的．

    我怎么会知道这两个人的观点呢？大家都知道哈佛大学的教授亨廷顿．亨廷顿教授曾经编过一本书，我们国家已经出版了，这个书翻译成中文叫做《文化的重要作用》，副标题是“价值观如何影响人类的进步”．这本书在座的我们有的朋友可能读过，他所谈论的观点对我很有震撼，他们有切肤之痛，有的我们也有共感．这个是发达国家感觉不到的，有的可能我们已经超越他们的思维了．

    我先介绍其中一个，这是阿根廷的法律教授 --玛丽亚诺·格龙多纳，他就在他长期的观察当中，提出这么个观点，我想跟我们在座有一些已经觉得非常自然的观点，在国际研讨会上把它提出来的时候，还是引起很多人的注意．他认为，经济发展是一个文化过程，理由何在呢？理由是短期的经济行为可以有经济逻辑来解释，长期的经济行为，经济逻辑解释不了．一定会进入文化逻辑．一个个人、一个家庭、一个民族、一个国家都是如此，短期的行为可以由经济逻辑来解释，长期的行为却不是这样的．

    他说，如果就一个人或者一个家庭来说，赚钱是为了什么？他说是用货币来达到非货币的目的．这个非货币的目的指的是什么？不管他的人品好还是不好，不管他的等级高还是低，他要追求幸福，追求自由，或者追求安全．我有比较多的存款，为的是家庭的安全，家里发生什么问题的时候，他有一种保证、安全．有的时候是为了尊严，为了在自己的朋友和人群中的尊严．有的更好一点，我为了慈善，许多人需要救助，我有足够的能力这么做．如果长时期经济行为的目的，一定是这样的问题．当你的衣食很快解决，你家人衣食很快解决，你一定有这样的问题．这个问题，无论是幸福，无论是自由，无论是尊严，无论是慈善，全部都是文化命题．这样的话，可以理解用货币来达到非货币的目的，这些目的都不是货币，都是非货币．这样的话，他认为在短期之内，要达到的目的，当他富裕以后，这个目的很快被消解掉了．文化的目的，快速地替代经济目的，而且成为他走向新的道路的桥梁．甚至于彼岸世界影影绰绰的目标，都直接是文化目标了．所以他觉得这种价值观，都是文化价值观，决定经济发展的程度．当然我们所认为的非经济的目的，并不是反经济的目的，我们的非经济目的，因为要用货币来获得非货币的目的．他说这个非经济目的，是“亲经济”的，不是反经济目的，是“亲经济”目的，这是格龙多纳都说到了，这些观点都受到了亨廷顿教授高度的评价．

    他由此得出一点，正因为如此，文化在整个经济发展过程中起着指引作用和目标的作用．所以，一个国家和一个家庭，它的不富裕，一定是有它的文化心态在起着最后的指导作用．

    他在理论上举的例子，这个理论例子，其实这个例子本身的价值，已经超越它的理论，他举了德国的社会学家，马思·韦伯的观点．这个观点我们在座都清楚，马思·韦伯有一个重要的观点，新教伦理和资本主义发展，这个关系太密切了．具体说来是这样，宗教肯定是我们所说的文化观念上的一种，原来欧洲流行的是罗马天主教，那个时候，罗马天主教里至少有一个观点，对财富的观点有一个，认为财富有可能是罪恶，正像我们所说的叫为富不仁，富和恶比较近地联系在一起．然后这里产生很多麻烦、很多很多问题，产生很多很多虚伪．这个我们都知道，中世纪有多少多少虚伪的东西，但是自从宗教改革之后，发生另外一种观点，富裕是上帝对你的恩赐，贫困是上帝对你的惩罚．但是这个观点一旦普及以后，就是争取富裕，争取财富，就成了我们这种宗教信仰里边不仅允许的，而且鼓励的行为．欧洲就发生了很大的变化．

    马思·韦伯，真的像发明蒸汽机那样，在世界很多地方都发明过，世界任何地方都有能工巧匠，都发明过这个，发明过那个．当这种发明成为改变社会面貌，划分新的历史阶段的东西，它要成为非常积极的文化心态．如果这个集体文化心态还没有建立的时候，再多的发明都没有用．就像当年鲁迅先生讲过，中国发明指南针，中国发明火药，最后是当爆竹，文化背景不行，再多的技术发明都没有能够快速地改变社会面貌．马思·韦伯看来，宗教改革对欧洲改变非常重要，它刺激了资本主义经济的快速发展．格龙多纳就用马思·韦伯的话这个说明一点．文化心态、文化观点对经济发展具有太大太大的作用．

    这个例子举得很好，这个例子大体，我刚才讲到，也有一点超越格龙多纳刚才说的，仅仅是文化决定．文化可以决定经济行为，文化本身的观点从哪里来？没有一种文化观念是先天刺激你可以富裕，先天可以刺激你走向现代发展，其实这个例子说明了很多的观点．这个观点就是任何文化．最早的时候，并不能具备这种功能，可以鼓励现代经济发展，这个时候就需要有大量的文化群落、文化智者，对自己的文化进行适度的调整、及时的调整．一种文化观念是不断地在调整的过程当中，然后这个文化观念就有可能来推动这个经济的发展．

    像中国这么古老的文化，它也是在不断地寻找自己的调整的路途当中，使自己具备给经济提供背景的能力．遗憾的是，我们很长时间都没有做到．这个我们可以讲到，很长时间没有做到．

    我还继续讲格龙多纳，他有点意思的地方，他走遍世界很多地方，他列了一些例子说明，我到任何国家，只要在文化观念上看到这种特征，我就可以判断这个地方是不发达的，经济是不行的．我在文化观念上看到那种例子，我就可以判断，它即使现在不发达，几年以后一定发达，文化观念和经济发展，它直接地联系起来．他举的例子很多，我归纳了六条．这个例子我们听听，我觉得阿根廷的法律教授归纳有点意思．

    1，社会荣誉这肯定是文化观念，一个社会如果把社会荣誉投注在地位和身份上面，这个地方一定不发达．倒过来，把社会荣誉投注在工作和行动上，这个地方一定发达．文化观念，他作为非常简单的划分，他说一定是这样，他走遍很多地方，哪个地方，我们国内哪个省也会有这个感觉，这个省里特别的讲究地位、身份、官场，你看看就知道，好象经济会差一点．倒过来，特别在行动，行动特别多，工作状态特别的比较来劲那个地方，即使暂时不发达，等着看吧，三、五年以后，情况就大不一样了．这是格龙多纳的第一条．

    2，对于工作美德，工作美德显然也是文化观念，对工作美德做理想状态提倡的，一定是不发达的国家、不发达的地方．这个我们脑子中可能有点障碍，我们听听他的描述，什么叫理想状态．这个地方工作美德提倡每个人做英雄，提倡每个人做生死搏斗，提倡每个人做中流砥柱的情况下，作为万众注目的，工作美德这样提倡，这样非常累，大家也很难达到．他说这个一定是经济不太发达的地方．工作美德如果做寻常等级的提倡，一定是经济社会都比较发达的地方，什么叫寻常等级的提倡？他就举这个例子，他不准备让大家都做英雄，他只是要求大家，什么叫工作美德，尽职、守法、准时、不迟到、稳妥、礼貌、整洁，如果做这些提倡，这个地方文化观念，他就反推了，这个地方可能是发达的、健康的，因为所有的人都肯做到，可行的，不存在很多虚假的漏洞，如果反过来做理想状态的提倡就不行了，他完全从文化观念来讲，他的观念就是文化观念决定了这种．

    3，在财富观念上，把人间的财富理解为已经拥有的东西，这个地方一定不发达．如果，把人 间财富理解为一个不断开始的创造过程，这个地方一定发达．这也是文化观念，你说你特别看重这 个人有钱，他的爸爸有的钱更多，他现在也有钱，这个地方一定不发达．发达的应该是这个人现在 年纪很轻，刚刚毕业，懂电脑，掌握好几门外语，在好几个公司做过工，有几个方案，可能没有财 富．但是，马上判断社会财富的拥有应该是这样一个人，开始一个不断创造的过程．这个文化观点 就不一样了，

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