在这种情况下他们就造成了巨大的奇迹，奇迹的最后就是慈禧太后的私房钱是存在他们那儿了，富可敌国，海内最富．说这件事，山西不要考虑，山西是不富裕的省，他们创造了这么大的奇迹，但是我们的文化没锻造．

    他们的理想只能是地主的理想．支撑他们的文化，还是“哥哥走西口，妹妹泪常流”，我们看到这个大院，那个大院，文化是很大的阻碍作用．文化除了很大的阻碍作用以外，另外当时的政治起很大的作用．太平天国，这个闹，那个闹，最后银行家最怕，这个地方挤兑，那个地方挤兑，银行就开不下去了．我从文化意义讲，每天讲“天下兴亡，匹夫有责”的这些中国工人，天下明明可能创造巨大财富的时候，他们就让财富过去，他们还瞧不起这一切．象征着一个抽象的国家振兴的奇怪概念，真正的已经没文化的东西已经从你身边走过．骆驼队浩浩荡荡走在中国的大地上，他们却完全不在乎．像这样的是文化的使者，文化使者以后可以造成一点，造成就是非常明显的消极的，已经有了富裕．

    在这个意义上，我有点同意蒙塔内尔，文化人在这个意义上很麻烦，他们不是站在转型以后的文化观念上的时候，好多成功的经济行为都是违法的，都是鬼鬼祟祟的，那么大的商帮成了鬼鬼祟祟的，不能进入我们所说的登堂入室，他不能登堂入室．在清朝的时候，一个县官和落第秀才同桌吃饭，他不太可能和商人同桌吃饭，这个文化的观念非常麻烦．除了山西商帮还有安徽商帮，他是我赚了钱让自己的儿子读书．他们很讲文化？不，读了书考秀才、考进士，已经起来的现代金融文化，现代商人文化，一下倒退到农耕文化，这是一个倒退．在这个意义上，大体上能够说明比较落后的文化观念，它真是会阻碍经济，非常明显地阻碍经济的发展．

    山西商人的例子，已经在眼前了，都没有承认他，或者居然没有发现．当然了，不是说山西就是那样的悲剧．当一个大院、一个大院挖掘出来的时候，我每次去，一方面对山西表示钦佩，曾经创造过那样的奇迹，一方面感到我们的上代中国文化人的失职，我为那代文化人感到羞愧．

    第二部分，这两个人说明文化和经济那么密切的关系，那么我们一定要问，你心目当中的文 化究竟是什么？这是最难回答，但是必须要面对的问题．我看到以前几个讲座里，有一些讲座者已 经讲得很好，我看了书，像徐嘉璐先生讲得很好．

    这里表示我另外一条思路，不是不同的观点．这个思路是这样的，我在所有的文化观念里， 特别强调集体的人格这一说．文化是集体的人格．我们说文化支持经济发展，还是阻碍经济发展， 它有没有可能产生竞争力？实际上它是一种人格化的东西，集体人格化的东西．不要简单划成这么 一个等号说，你看我们有企业家，有多少学位，有多少企业家能背出唐宋诗词，这个能大力推动经 济发展，这个大大错误了，也不是人格，也不是我们东升先生讲的．我在中央台做全国歌手大奖赛 的评委，做了快一个月．所以，大家在考这些人，古今中外的文化知识，以为这些知识就能决定我 们的文化往前走还是往后退的问题，这里都是一些误会．这都是表象，是文化的一部分．知识肯定 是我们所说的文化的主要部分，学位当然很重要了，它也是一种综合因素．但是实际都不是主要部 分．关键是一种整体人格．所以，我在这个地方，我比较喜欢弗洛伊德的学生有一个叫荣格，这么 一个欧洲的心理学家讲的一句话，他说“一切文化最终都沉淀为人格”．一个民族是如此，一个个 人也是如此．

    我们说文化的转型问题．其实说起来，好多人的文化生态的转型问题，有没有竞争力的问题，也就是说集体人格，有没有现代强度．文化的概念有好几种，我稍微回过头说说，我为什么比较喜欢这样一种命题 --文化的概念？你想，我们说起来世界上有200多种比较优秀的定义，有200多种定义都比较优秀．也就是说，它都站得住脚．我们很难在这种定义当中去选择这种还是那种，这里角度不一样，我们现在可能比较多的理解的文化可能是从时间和空间上来划分的这种文化．从时间上划分的，我们一般看成人类，美国摩根提出的进化论的文化观，人类总要经过三个阶段：一个是蒙昧，第二是野蛮，第三是文明．

    我到北欧，他们有过一个海盗时代，海盗以前的时代是蒙昧，连海盗都不会做．那么大的船，我可以抢东西，乖乖自己打点鱼吃吃．但是变成野蛮时代，我在北欧感觉到，他们的教科书会记录，最早祖先都是海盗，每个国家都不回避这一点，他们觉得这个很丢人．后来慢慢进入文明，进入文明有点难度，为什么有难度？因为文化观念完全不一样，海盗最高的观念是复仇．但是进入文明时代，复仇肯定不是最高观念．在冰岛有一个法律很久，它们转型的过程和我们水泊梁山的好汉差不多，基本观念就是复仇．但是按照现代观念是错了，你为了复仇把一家杀了，把丫鬟也杀了，这个不对．他们抢了很多文明的地方，但是抢了以后，占领这个地方，他们是海盗，他们孩子要留下来读书，所以慢慢他们的后代回到那些地方完全成文明人了．

    这三个阶段是交相辉映，同时存在的．比如我们现在的文明，它一定要两个对头，一个是蒙昧，一个是野蛮．文明人为什么觉得孤独和苦恼，两个对手纠缠你，一个是蒙昧，老也说不明白，一个是野蛮，它完全不讲理，就是秀才遇到兵，遇到的是野蛮．有的像榆木疙瘩似的，那个是蒙昧，这两个都成为我们文明的对头．有时候很难说，一个人自己身上，包括我身上，除了有文明的成分，也有蒙昧的成分，也有野蛮的成分．我们现在不知道，可能以后就知道了，都可能是这样的．所以，在这种情况下，摩根的划分，他有价值．

    我在论述文化的时候，也经常用这样一个三段论的划分：时间的划分，还有一种是空间的划分．空间的划分不按照这个时间，因为这个时间好象每个民族都一样，从蒙昧到野蛮，到文明，空间的划分不一样．空间性的划分，埃及文明、巴比伦文明、波斯文明、中华文明、玛雅文明，这是空间划分，不是时间的划分，这也是我们在说的文化另外一种定义方法．一个时间性的定义方法，一个空间性的定义方法，我们一般不做这样的定义．这样定义是为了我们研究的方便，这给我们研究方便．但是如果认真地来寻找文化到底是什么，我们还要寻找一些一般定义，是有这么多划分．划分不是哲学，分类学不是哲学，你还得寻找它到底是什么．所以，就出现了很多对文化的定义，这个定义猛一看什么都对，最早英国的泰勒曾经讲过，文化是什么？“文化是知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、能力、习惯的总和”．物质文化不是文化本身，物质文化是文化的产物．所以，他强调的是知识信仰、艺术、道德、法律、风俗、能力、习惯，这是泰勒提出来的，他做一般划分．一直到现在划分为各种各样，传播学派认为文化是不断传播的信息系统，或者是不断传播的价值系统都可以．全人类都可以传播，意味着它是一个全人类联合发展的一种创新，它可以被传播，能够被传播，也有学派认为．文化是人的需要的外化，人类精神需要和物质需要的外化，也有人认为是普遍的心理模式就叫文化．中华文化，中国人普遍的心理模式，就是中华文化．等等．

    当然这里我觉得每一种观点都有他的道理，这是不是你是我非的问题，只是角度不一样．同样是一口井，你从这儿挖下去，我从那儿挖下去，挖的角度不一样，因为我最早是研究艺术学．后来研究一般文化的时候，我比较依仗的首先是摩根的从蒙昧到野蛮，到文明这个概念，就说明文明经常的对手是这两个．另外就是我非常接受弗洛伊德的学生荣格所说的，一切文化最后都沉淀为人格，他讲的人格主要不完全是个人，尽管对个人也是，他主要指集体人格，按照现代文化人类学的观点，他是杰出的文化人类学家，又是心理学家，从这个角度考虑．所以，中华文化在哪里？中华文化在我们的集体人格当中．一个群落有他的集体人格，一个人也有他的人格所在，我们是集体人格的一部分．就是这个荣格所说的，他很著名的话，不是歌德创造了浮士德，是浮士德创造了歌德．他的意思是什么呢？浮士德是德国人的集体人格，他早就存在了，歌德只是把它挖掘出来．所以，是浮士德创造了歌德，歌德只是挖掘出来．所以，人们同时倒过来讲，鲁迅曾经把阿 Q作为中华人格的一个侧面提炼，就了不得．按照他们的文化学，文化人类学的观念，伟大作家不多．伟大的作家在哪里？就是他碰撞到一个国家的集体人格．歌德伟大了，鲁迅伟大了，有那么几个形象，他碰撞到了他的集体人格．也就是说，我们现在要解决文化转型的竞争力的话，也就是说，我们要建立起一种经过兵荒马乱以后，要建立起一种适合现代，又能够维持住文化千百年尊严，又适合现代的文化结构．有时候我们口头讲文化素养，文化素养实际是文化结构的发射状态，它不是贴上去．我能对诗、唱歌，它是文化人格的自然发生状态．经过这些年的观察思考，我觉得有一些方面在现在是非常值得提倡的．供大家参考，我自己感觉就是，作为基石能够维持住千百年文化的尊严，又符合现代的价值选择，使这个人格具有竞争力的．我觉得有几条非常重要．

我讲五条，不是完全严格意义的，只是讲出来大家讨论．

    1 ，慈善情怀．文化人格非常重要的一点是慈善情怀，他有对人类的整体关爱，如果没有， 我们文化人格会缺少主心骨，会散架．这点不管是我们这一代，还是下一代，都值得注意这一点． 连德国的科学家康德都讲过，这是绝对命令．很多命令可以拒绝，这是绝对命令不能拒绝，善是绝 对命令，不能拒绝，否则你不能进了文化之门．如果那样你进了文化之门就成了很糟糕的文痞，这 个善是非常重要的文化情怀．我曾经举过一个人，我自己看到小小的例子．

    我很震撼我心里的感觉．我当时还在一个学院当院长的时候，两个学者，南方的学者、北方的学者在我们学院后门就一个艺术观点的争论，我也在．在观点上我是完全支持南方学者的，因为他比较开放．北方学者比较保守，是一个具体的学术观点在争论，旁边还有几个人，在路上讲，现在很少有这个情景，过去老在路上讲．这时候有一个骑自行车中年妇女突然摔倒，好几辆车就过来了．这时候这个北方的学者飞一般的，他年纪也不小，飞一般地冲过去，旁边人也去帮忙，但是第一个冲过去是北方学者，也就是我不同意观点的学者，飞一般冲过去救中年妇女．没发生事情，因为那么多人过去了，那个人也没有受太大的伤，就摔痛了．我看那个学者拍自己身上，还好他没事，这时我突然发现，我们那么紧张．我同意的那个学者，他叼着香烟像没事一样，完全没看到眼前的事，他头看着天．这时候我突然有一个感受，我此时此刻还是赞成他的学术观点，我还是不赞成那个冲过去的学者的观点，但是我看到了一种让我非常舒服的我不同意的观点，我看到这种非常不舒服的我同意的观点．这个观点后面一定还有文章，文化的一个最主心骨，其实和慈善是紧紧地联在一起，这点我们在座的朋友都能够感觉，我们如果在听好多文化讲座或者看很多文化书的时候，如果看了很久，我们不能从他的字里行间，不能从谈话者眼神当中看到一点善，我们大家很快会离开．我们并不需要他善良光辉如何关照我们，那倒不一定，人们愿意接受的就是这个，愿意就一点点，有时候一点点，我们

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